Le concept de karma de Bouddha offrait aux gens ordinaires un moyen d'améliorer leur vie morale. Il a révolutionné l'éthique. Nous ne pouvions plus blâmer aucune force extérieure comme Dieu pour nos décisions. Nous étions entièrement responsables de nos propres conditions morales. La responsabilité s'arrête avec nous. '' Soyez votre propre lampe, ne cherchez pas d'autre refuge '' il a dit '' Vous n'avez pas à être une victime mais le maître de votre propre destin '' - (extrait de Hughes, Bettany 2015, ' Genius of the Ancient World Buddha ', BBC)
La religion n'a pas de définition fixe, mais elle peut être interprétée comme un système unifié de croyances et de pratiques impliquant un dieu omnipotent, un ou des prophètes, un livre saint, un dogme central, une église, une langue sacrée, etc. Les religions abrahamiques sont codifiées et sont des religions par les livres .
Ce n'est peut-être pas le cas avec Hindouisme. Ce n'est pas codifié. Il n'y a pas de foi unique ni de livre saint fixe ni de dogme fixe. Apparemment, les Hindous ne sont pas croyants ; ce sont des chercheurs de moksha ou de libération de Sansara, le cycle répétitif sans fin de la naissance, de la vie, de la mort et de la renaissance. Ils cherchent une solution au problème de Sansara.
Chaque créature vivante a un Atma, une âme permanente indestructible qui change de corps après chaque mort et subit un cycle sans fin de naissances et de morts. Chaque vie un individu doit faire face à des souffrances. La quête est de chercher un chemin pour se libérer du cycle des renaissances. Dans l'hindouisme, le chemin de la libération expérimente directement le soi permanent et fusionne Atma l'âme individuelle avec Parmatme l'âme universelle.
Après avoir renoncé à sa famille et à son trône, Bouddha, à ses débuts en tant que chercheur de vérité, a essayé cela pour trouver une solution à Sansara, mais l'expérience transformatrice lui a échappé. Même les pénitences extrêmes d'abnégation ne l'ont pas aidé à atteindre la libération. Par conséquent, il a abandonné les deux approches - ni l'auto-indulgence ni l'auto-mortification extrême, au lieu de cela, il a adopté la voie du milieu.
La modération est devenue sa nouvelle approche dans la poursuite de la libération. Il méditait et examinait les réalités des mondes internes et externes. Il a découvert que tout dans les mondes change constamment et est en perpétuel flux - la forme matérielle physique, le caractère, l'esprit, la sensation, notre conscience sont tous éphémères. Il n'y a pas un seul point qui ne change. Quelque chose comme le principe d'incertitude de Heisenberg en mécanique quantique. Cette prise de conscience que rien n'est fixe ou permanent a conduit Bouddha à conclure que le concept d'atma de l'âme permanente ou indépendante n'est pas valide.
Bouddha a nié l'existence d'une entité intrinsèquement indépendante. (Ainsi, aucun concept de création dans Bouddhisme. Nous ne faisons que manifester). Il a ajouté que l'idée d'une âme permanente est la cause première du problème car elle rend les gens égoïstes et égocentriques. Il a créé des envies et a asservi les gens à des préoccupations terrestres éphémères, gardant ainsi les gens piégés dans Sansara.
Selon Bouddha, la première chose sur le chemin de la libération est de se débarrasser de l'illusion profonde de l'âme permanente. '' Je '', '' moi '' ou '' mien '' sont les causes fondamentales de la souffrance (qui n'est pas seulement la maladie ou la vieillesse, mais les déceptions persistantes et les insécurités de la vie) résultant de l'illusion du moi permanent. Se débarrasser de cette illusion en redécouvrant sa nature non-soi est la clé pour surmonter la souffrance. Il a dit ''Si nous pouvions éteindre l'illusion de soi, nous verrions les choses qu'elles sont vraiment et notre souffrance cesserait. Nous avons la capacité de prendre le contrôle de nos vies''. Il a plaidé pour l'éradication permanente de l'avidité, de l'ignorance et de l'illusion, se libérant ainsi du samsara. C'est le moyen d'atteindre la libération de l'esprit ou le Nirvana qui est expérimenté directement de l'intérieur.
Bouddha Nirvana ou la libération était ouverte à tous en théorie, mais beaucoup avaient du mal à s'offrir du temps, alors il a offert un espoir à ces personnes en reformulant le concept hindou de Karma. Karma fait référence à une action significative qui améliore la qualité de vie dans la prochaine vie. Traditionnellement, il était synonyme de rituels et d'actions accomplis par des prêtres au nom de castes supérieures. Les personnes de la caste la plus basse avaient peu de chances d'améliorer leur prochaine vie grâce à cette forme rituelle de karma.
Bouddha a changé karma de l'action rituelle à la pensée et à l'intention de l'action. Les gens avaient maintenant le choix de faire le bien. L'intention de l'action était plus importante que l'action elle-même. Si vous pensiez bien et que votre intention était bonne, cela pourrait changer votre destin. Il a pris le karma des mains des prêtres qui pratiquaient et a donné entre les mains des gens ordinaires. La caste, la classe et le sexe n'étaient pas pertinents. Tout le monde avait le choix et la liberté de s'améliorer et de devenir une bonne personne. Sa conception de karma était libérateur. Tous ceux qui étaient coincés dans le cycle du samsara avaient une chance d'améliorer la qualité de leur renaissance.
Le concept de karma de Bouddha offrait aux gens ordinaires un moyen d'améliorer leur vie morale. Il a révolutionné l'éthique. Nous ne pouvions plus blâmer aucune force extérieure comme Dieu pour nos décisions. Nous étions entièrement responsables de nos propres conditions morales. La responsabilité s'arrête avec nous. ''Soyez votre propre lampe, ne cherchez pas d'autre refuge'' il a dit ''Vous n'avez pas à être une victime mais maître de votre propre destin''.
Aucune langue sacrée, aucun dogme, aucun prêtre requis, même Dieu n'est pas nécessaire, le bouddhisme cherchait la vérité et défiait l'orthodoxie religieuse. Cela a conduit à la superstition et à la croyance de la rationalité. Bouddha a insisté sur la valeur absolue de la compassion, mais sa plus grande contribution à l'humanité réside dans sa reformulation du karma. Maintenant, il est devenu possible pour les gens de prendre de bonnes actions sans nécessairement approuver ou s'accorder sur une vision religieuse du monde.
Il a expliqué comment se comporter, peu importe qu'il y ait Dieu ou non. C'est quelque chose d'extraordinairement pertinent pour un monde moderne rongé par les conflits et la violence.
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La source:
Hughes, Bettany 2015, 'Le génie du Bouddha du monde antique', BBC, Extrait de https://www.dailymotion.com/video/x6vkklx
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