Guru Nanak a ainsi placé «l'égalité», les «bonnes actions», «l'honnêteté» et le «travail acharné» au cœur du système de valeurs de ses disciples. C'était la première fois dans l'histoire religieuse de l'Inde que le "travail acharné" occupait une place centrale dans le système de valeurs, ce qui avait probablement des conséquences directes sur le bien-être économique des adeptes. Cela a conduit à un changement de paradigme très important car ces valeurs sont la condition sine qua non et les déterminants majeurs de l'entrepreneuriat et de la prospérité économique. Quelque chose qui s'apparente au protestantisme dont le système de valeurs selon Max Weber a donné naissance au capitalisme en Europe.
Dans ma jeunesse, je me demandais pourquoi les mariages sikhs ne tenaient pas compte Muhurat ou jour de bon augure et ont généralement lieu le week-end et les jours fériés. Pourquoi je ne vois pas un sikh mendier dans la rue. Qu'y a-t-il de si formidable au Pendjab qu'en dépit d'être un petit État, c'est le grenier à blé d'un pays aussi vaste que l'Inde. Pourquoi la révolution verte ne pourrait avoir lieu qu'au Pendjab ? Pourquoi plus de 40 % des NRI indiens sont originaires du Pendjab ? Les cuisines collectives Langar des Gurudwaras m'ont toujours hypnotisé pour son approche égalitaire universelle.
Plus je m'y plonge, plus je les vénère et les admire profondément Guru Nanak pour sa philosophie sociale et ses enseignements.
La société indienne de son temps était aux prises avec plusieurs problèmes sociaux, notamment féodaux économique relations dans la société. Le système des castes et l'intouchabilité étaient endémiques et n'avaient pas réussi à offrir une vie digne à une partie importante de la population indienne. Les prêtres étaient puissants et étaient les intermédiaires entre Dieu et les gens ordinaires. Karma signifiait généralement simplement accomplir des rituels. Etre religieux signifiait se retirer de la communauté, « l'autre mondanité » et une dévotion servile.
En tant que gourou ou enseignant, il a montré au peuple un chemin pour en sortir. Pour lui, le karma signifiait une bonne action plutôt que la réalisation de rituels. Les rituels religieux et les superstitions n'ont aucune valeur. Il a offert la dignité aux personnes dans les échelons inférieurs de la société en soulignant que tout le monde est égal. Les pratiques égalitaires de Langar ou de la cuisine communautaire remettaient directement en cause l'intouchabilité et le système des castes. Les prêtres n'étaient pas pertinents car tout le monde a un accès direct à Dieu. Être religieux ne signifiait pas se retirer de la société et devenir un sadhu. Au contraire, une bonne vie est vécue au sein et en tant que partie de la communauté.
Pour se rapprocher du dieu, il n'est pas nécessaire de se détourner de la vie ordinaire. Au contraire, on devrait utiliser la vie ordinaire en traitant tout le monde de manière égale comme un moyen de se rapprocher de Dieu. La façon de mener une bonne vie est de vivre honnêtement et de travailler dur.
Guru Nanak a ainsi placé «l'égalité», les «bonnes actions», «l'honnêteté» et le «travail acharné» au cœur du système de valeurs de ses disciples. C'était la première fois dans l'histoire religieuse de l'Inde que le "travail acharné" occupait une place centrale dans le système de valeurs, ce qui avait probablement des conséquences directes sur le bien-être économique des adeptes. Cela a conduit à un changement de paradigme très important car ces valeurs sont condition sine qua non et les principaux déterminants de l'entrepreneuriat et de la prospérité économique. Quelque chose qui s'apparente au protestantisme dont le système de valeurs selon Max Weber a donné naissance au capitalisme en Europe.
Peut-être que cela répond aux questions de mon paragraphe d'ouverture.
Peut-être que l'inculcation et l'intériorisation des enseignements et des visions du monde de Guru Nanak pendant la socialisation primaire aideraient à construire un système de valeurs humaines propice à la croissance économique et à la prospérité de l'Inde.***
salutations Gurpurab sur 549th anniversaire de naissance de Guru Nanak Dev ji – 23 novembre 2018.
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Auteur : Umesh Prasad
L'auteur est un ancien élève de la London School of Economics et un ancien universitaire basé au Royaume-Uni.
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Très bien dépeint la philosophie de Guru Nanak Dev ji qui n'était pas seulement un saint mais un socialiste au sens réel. Il a fortement préconisé l'unité universelle écartée de toutes sortes d'inégalités sociales et économiques et cela aussi en vivant une vie ordinaire et simple. Je suis d'accord avec l'auteur que non seulement l'Inde mais l'internationalisation de ses enseignements aideront à construire un système de valeurs humaines sur cette terre vers un monde meilleur à vivre à l'avenir.
Bien écrit, court et bref, l'article a vraiment choisi l'essence des enseignements de Guru Nanak. Ses enseignements ont tracé les traces de la façon d'être un meilleur être humain et de nous élever au-dessus de la couleur et des traditions qui corrompent le tissu même de l'être humain.